18/11/2010
المُقدَّم: بسمالله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسولالله الأمين محمد وآله الطيبين الطاهرين وأصحابه المنتجبين. تحية طيبة لكممشاهدينا الكرام وأسعد الله أيامكم وبارك لكم عيد الأضحى المبارك وتقبلالله من حجاجكم حجهم وأعادهم إليكم سالمين موفقين مغفور لهم إن شاء اللهتعالى، هذا موعدكم مع حلقة جديدة من برنامج مطارحات في العقيدة، عنوانحلقة الليلة: (التجسيم عند ابن تيمية وأتباعه، القسم الثالث) أرحب باسمكم بضيفنا الكريم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، مرحباً بكم سماحة السيد.
سماحة السيد كمال الحيدري: أهلاً ومرحباً بكم.
المُقدَّم: سماحة السيد هل من تمهيد قبل الدخول في مباحث اليوم.
سماحة السيد كمال الحيدري: أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، بسم الله الرحمن الرحيم، وبه نستعين والصلاة والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين.
فيالمقدمة بودي أن أشير وأبارك للعالم الإسلامي وخصوصاً من اتصل بنا أو منبعث إليها برسالة أو حاول الاتصال ولم يوفق أو من خلال الموقع حاول أنيبعث إلينا بتهنئة، أهنئهم جميعاً من خلال منبر الكوثر، وأدعو الله سبحانهوتعالى التوفيق لهم، ومن هذا المنبر أدعوا إن شاء الله تعالى للعراقيينخصوصاً ولعموم المسلمين في البلاد الإسلامية التي هي مبتلية بالإرهاب أنينعموا بالأمن جميعاً، وهنا أيضاً ادعوا أخواني وأعزائي وكل من يسأل عناأن يدعوا لي أن أوفق إن شاء الله تعالى في القريب العاجل أن أكون فيالقريب العاجل في العراق الحبيب لأقوم بوظيفتي من تلك الأرض المقدسةوالبقاع المشرفة.
فيمايتعلق ببحث التجسيم أنا بودي أن المشاهد الكريم يلتفت إلى هذه الحقيقة،هذا البحث طويل جداً، يعني لعلنا نستطيع أن نقف عند بحث التجسيم ما يعادلخمسين حلقة من حلقات مطارحات في العقيدة، ولكن بقدر ما يمكن أحاول أن ألخصهذا الموضوع.
أماالتمهيد الذي اشار إليه الدكتور، بعد أن ذكرنا في الحلقة السابقة الروايةالتي أشار إليها الشيخ ابن تيمية فيما يتعلق بعلم الله سبحانه وتعالىبأعمال العباد وصلتني رسائل كثيرة تطالب الوقوف عند هذه النقطة التي أشارإليها ابن تيمية في كتابه الذي أشرنا إليه في الحلقة السابقة وهو (بيان تلبيس الجهمية، ج3) تحقيق أحمد معاذ حقي. هناك بعد أن نقل الرواية قال: (فإن مقدار كل يوم من أيامكم عنده اثنتا عشرة ساعة) يعني اليوم الذي عندنا 24 ساعة عند الله 12 ساعة، يعني كل ساعتين عندنا تعادل ساعة عنده، (فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم)يعني الذي قام بعمل في يوم السبت الله سبحانه وتعالى لا يحصل له علم بماعمله زيد في يوم السبت، وإنما يحصل له العلم في أول يوم الأحد، يعني فيالساعات الثلاث الإلهية، لا الساعات البشرية، باعتبار الإلهية ساعتين،يعني ست ساعات من اليوم البشري يحصل لله علم بأعمال العباد (فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم فينظر فيه ثلاث ساعات) يعني ثلاث ساعات الأولى يعني افترضوا من الساعة الثانية عشرة إلى السادسة صباحاً (فيطلع منها على ما يكره فيغضبه ذلك) إذن عندما عمل الإنسان العمل يوم السبت الله لا يعلم به فلا يغضب، أما بعد أن علم بذلك فيغضب لذلك (فيغضبه ذلك).أول ما يغضبه أول من يعلم بغضبه هم حملة العرش، باعتبار أن هؤلاء الحملةيحملون العرش والله عندما يغضب يزداد وزنه وثقله فالحملة يشعرون، أنتمتجدون أن هذه اللوازم كلها لوازم مادية لوازم الجسم المادي، (فأول من يعلم بغضبه الذين يحملون العرش) كيف يعلمون بذلك (يجدونه) يعني يجدون العرش الذي عليه الحق تعالى (يجدونه يثقل عليهم فيسبحه الذين يحملون العرش).يقول: (اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره) طبعاً هذا الكلام ينقلهعن الآخرين ولكن بعد ذلك لا يناقش هذا الكلام، هذا الكلام ليس لابن تيميةولكن هذا كلام شيخ آخر من علماء المجسمة والمشبهة هو ينقلها كلامه ولكنبعد ذلك لا يرد عليه. (غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره وأن ثقله) ثقل العرش (يحصل بذات الرحمن) لا يتبادر إلى ذهن أحد أن هذا الثقل قوة معينة، أبداً، وإنما بذاته ووجوده يثقل (وقيل أنه تتجدد له) أي لله (صفة يثقل بها على العرش ويزول في حال كما تتجدد له صفة الإدراك ...).هذا يدخل في باب التغير، هذا معناه أن الله إذن تارة خفيف وتارة ثقيل، إذنيختلف من حال إلى حال، وهذا لازمه، الآن أنا لا أريد أن أدخل في التفاصيل.هذا الحديث الذي قرأته تفصيل موجود في كتاب (العظمة، ج2، ص477، رقم الحديث 147)تأليف أبي الشيخ الأصبهاني، أبي محمد عبد الله ابن محمد بن جعفر بن حيان،المتوفى سنة 329هـ، دراسة وتحقيق رضاء الله بن محمد بن إدريس المباركفوري،دار العاصمة للنشر والتوزيع، الطبعة الثانية 1419هـ، المملكة العربيةالسعودية، الرياض. الرواية عن ابن مسعود يقول: (إن ربكم تبارك وتعالى ليس عنده ليس ولا نهار)إذا صحت هذه الرواية عن ابن عباس كما يقولون إذن هذه 12 ساعة ليل نهار،يعني كله نهار أو ليل أو بعضه ليل وبعضه نهار أو لا ليل ولا نهار؟ الروايةلا تبين ذلك. (نور السموات والأرض من نور وجهه) لعله إشارة إلى قوله (اللهنور السموات والأرض) (وأن مقدار كل يوم عنده 12 ساعة) كما أشار إليه ابن تيمية (فيعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار) يعني أول النهار من اليوم التالي (أولالنهار من اليوم فيها ثلاث ساعات فيطلع فيها على ما يكره فيغضب كذلك فأولمن يعلم بغضبه الذين يحملون العرش والملائكة المقربون وسائر الملائكةفينفر جبريل في القرن) هذا في الروايات وارد (فلا يبقى شيء إلا يسبحه غير الثقلين فيسبحونه) الملائكة المقربين غير الثقلين (فيسبحونه ثلاث ساعات حتى يمتلأ الرحمن عز وجل رحمة) فكأنهعندما يغضب يفرغ من الرحمة، يعني بعبارة أخرى كان ممتلأ فبالغضب يفرغوجوده، وأنا لا أعلم الغضب والرحمة هل هما أمور مادية أو معنوية، إذا كانتأمور مادية إذا فرغ فلابد أن يخف وزنه، وإذا غضب يثقل وزنه، والجميع قالواأن الغضب والرحمة من الأمور المعنوية وليست من الأمور المادية، ولكنه هنابغض النظر عن ما معنى الامتلاء، هذه يمتلئ مقابله يفرغ، وهذا يخالف قولهتعالى (الله الصمد) يعني ليس بفارغ.
(فتلك ست ساعات)إذن الله سبحانه وتعالى بحسب هذا النص الباطل ولكن هذا اعتقاد ابن تيميةواتباع ابن تيمية، يعتقد بحسب هذا النص الله في الساعات الثلاث الأولىيعيش حالة الغضب وفي الساعات الثلاثة الثانية التي تعادل ست ساعات عندنايعيش حالة أنه يمتلأ رحمة، يعني حتى يرجع ويكون في حالة طبيعية. (فتلكست ساعات ثم يؤتى بما في الأرحام فينظر فيها ثلاث ساعات فيصوركم فيالأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم يخلق ما يشاء يهب لمن يشاءالذكور أو يزوجهم ذكراناً وإناثاً، فتلك تسع ساعات، ثم ينظر في أرزاقالخلق ثلاث ساعات فيبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وهو بكل شيء عليم فتلك 12ساعة) هذا البرنامج اليومي لرب العالمين. والله الإنسان يأسف أنيقرأ هكذا روايات، ولكن أنا أريد أن أبين عقلية القوم، هذه عقلية ابنتيمية الذي يقول بعد نقل هذه الرواية يقول وليس في الخبر ما يمتنع بظاهرهعن الله تعالى، يعني هذا الخبر يصح أن يحمل على ظاهره. (كل يوم هو في شأن هذا من شأنكم وشأن ربكم عز وجل) هذا برنامج العمل الإلهي.
هذهالرواية بشكل واضح وصريح تبين الحقيقة، لا أريد أن أدخل في التفاصيل أنهلا يعلم أعمال العباد حين وقوعها في الخارج، لا أنه لا يعلمها قبل ذلك،جزماً لا يعلمها حين ذلك، حتى حين وقوعها لا يعلم، وإنما يعلم بها بعد أنكان جاهلاً بها. المهم الله لا يعلم أعمال العباد في وقتها وإنما يكونعلمه بعد جهل بها كما قرأنا الرواية مفصلة من هذا الكتاب.
سؤال: هذه الرواية صحيحة أو لا؟
الجواب: أنه معلق (بيان تلبيس الجهمية) يحاول أن يقول أن الرواية ضعيفة السند، وهذا ما أشار إليه في (ص263) لابد أن يعلم المشاهد الكريم أنه لم ينقل هذه الرواية كاملة، وإنما نقل بعضها. قال: (الرواية عن ابن مسعود ... فينظر ثلاث فيطلع فيها على ما يكره فيغضبه ذلك ...) المعلق يقول: (هذه الرواية لا يمكن قبولها، قلت: هذا الحديث بهذا السند ضعيف وقد ذكره المؤلف من باب الشواهد) هذا قول المحقق. أنا أشير إلى هذا حتى لا يقول قائل أن السيد الحيدري يقرأ روايات ضعيفة السند.
وكذلك هذه الرواية عندما جاء إليها محمد بن إدريس محمد كتاب العظمة أيضاً قال الرواية إسناده موقوف ومجهول. إذن من حيث السند.
نحنكلامنا مع ابن تيمية الذي أولاً لم يناقش سند الرواية، افترضوا أن هؤلاءالمحققين قالوا أن الرواية ضعيفة، أنا أسأل هذا السؤال لابن تيمية ولأتباعابن تيمية لو فرضنا أن الرواية صحيحة السند، واقعاً الله سبحانه وتعالىيعلم أعمال العباد بعد جهل. ولذا تجدون أن محقق كتاب العظمة ملتفت إلى هذهالقضية. يقول: (إن في متن الرواية غرابة حيث حدد فيه الساعات) كيف الله عنده ساعات، الله له زمان، أن الله ينظر في ثلاث ساعات في كذا وثلاث ساعات في كذا، وكذا قوله حتى (يمتلأ رحمة يشبه ما ورد في ... فكل ذلك يكفي لضعف الحديث وبطلانه) هذا الرجل ملتفت، يقول حتى لو فرضنا أن الحديث صحيح السند المضمون باطل لا يمكن قبوله بأي شكل من الأشكال.
أناحديثي لا مع محقق كتاب العظمة ولا مع محقق كتاب تلبيس الجهمية، أنا حديثيمع الشيخ ابن تيمية الذي عبارته هكذا بشكل واضح وصريح، في (ص272، بيان تلبيس الجهمية) يقول: (اعلم أنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره).
أناسؤال هذا، الآن لا اريد أن أتكلم مع المحققين، بل مع ابن تيمية، افترض أنالرواية صحيحة السند، ماذا تقول في المضمون؟ يقول المضمون لا إشكال فيصحته. إذن يعتقد الشيخ ابن تيمية أن علم الله بأعمال العباد إنما يكون بعدجهله بها. السؤال: يا ابن تيمية إذا كان الأمر كذلك إذن لماذا تنسب إلىالشيعة ... طبعاً ابن تيمية أيضاً يعتقد أن من نسب إلى الله العلم بعد أنلم يكن يعلم هذا من أكبر النقائص، هو يعتقد هذا، يعني الشيخ ابن تيميةيعتقد أن من اعتقد أن الله يعلم بعد جهل هذا من أكبر النقائص ولكن معالأسف الشديد أنه نجده ينسب هذا المعنى للشيعة الإمامية، في كتابه (منهاج السنة في نقض كلام الشيعة القدرية، ج2، ص75) لابن تيمية، تحقيق محمد رشاد سالم، قال: (وكذلك هشام بن الحكم وزرارة ابن أعين وأمثالهما ممن يقول أنه يعلم ما لم يكن عالماً به) ينسبه لهشام بن الحكم وزرارة بن أعين الذين هما من أجلاء تلامذة الإمام الصادق عليه السلام، يا ابن تيمية هذا كلام أم نقص؟ يقول: (ومعلوم أن هذا من اعظم النقائص في حق الرب تعالى) إذا كان هذا من أعظم النقائص عند الرب تعالى، كيف تقول هنا وحمل الخبر على ظاهره غير ممتنع. ما ورد في بيان تلبيس الجهمية في (ص277) يقول: (إنه غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره) هنا حمل الخبر على ظاهره يعني أن الله علم بعد أن لم يكن عالماً وأنت تقول هذا من أكبر النقائص، (هذا من أعظم النقائص في حق الرب أن يقول يعلم ما لم يكن عالماً به).
فتحصلإلى هنا، أريد أن أصل إلى هذه النتيجة، أنه من يعتقد بصحة مضمون هذاالحديث معناه يقبل أن الله هو عالم بأعمال العباد بعد أن كان جاهلاً بها.بعد أن لم يكن عالماً بها. والغريب يعتقد ابن تيمية أن هذا من أعظمالنقائص ولكن ينسبه إلى تلامذة أسمة أهل البيت مع أنه هو التزم به فيكتابه بيان تلبيس الجهمية.
المُقدَّم: الله سبحانه وتعالى يقول في سورة الأنعام (وهو الذي يتوفاكم في الليل ويعلم ما جرحتم في النهار).
بعد ان انتهينا إلى هذه النقطة، فهل يمكن تذكروا ولو إجمالاً نظرية أهل البيت في هذا الجانب.
سماحة السيد كمال الحيدري: الآنأنا فقط أضع بين يدي المشاهد الكريم هذه نظرية ابن تيمية وأتباعه يعتقدونأن الله لا يعلم أعمال العباد التي وقعت في هذا اليوم لا يعلم بها إلا فياليوم اللاحق. يعني ما وقعت في أعمال العباد ما وقع بالأمس يعلمه اليوم،ما وقع بالأمس لا يعلمه في نفس الوقت.
الآنأنظروا ماذا يقول أئمة أهل البيت الذين هم عدل القرآن، الذين هم لايفارقون القرآن ولا يفارقهم القرآن. بمقتضى نص حديث الثقلين الذين من تمسكبهما، يعني الكتاب والعترة لن تضلوا بعدي أبداً. تجدون الآن بعد ذلك سيتضحأنه من الضال ومن الهادي الذي هو على الصراط المستقيم.
الإمام أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام في (نهج البلاغة، ص344، الخطبة 198) شرح الشيخ محمد عبدة، يقول: (إن الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه ما العباد مقترفون في ليلهم ونهارهم) لا يخفى عليه، قد يقول لي قائل هذا في اليوم اللاحق، يقول: لا. يقول: (لطف به خبرا وأحاط به علماً أعضائكم شهوده) فكيف يعقل إذا كانوا هؤلاء شهود أن يكون متأخراً (وجوارحكم جنوده وضمائركم عيونه وخلواتكم عيانه سبحانه وتعالى)يعني الذي أنتم في خلواتكم الله لا يحتاج إلى شيء حتى يعلم، بل هي،باعتبار أن الله سبحانه وتعالى حاضر ومحيط بكل شيء، إذا كان محيطاً وهومعكم (أقرب إليكم من حبل الوريد) (يحول بين المرء وقلبه) أساساًلماذا كل هذا التطويل، والغريب والله أنا استغرب من هؤلاء القوم، نحنعندما نتوسل إلى الأئمة يقولون لماذا تجعلون بينكم وبين الله واسطة، ولكنعندما تصل القضية إلى علم الله بالأشياء يجعلون بينه وبين علمه وسائط، وهويتأخر في علمه.
هذا نص من الإمام أمير المؤمنين.
نص آخر ورد في كتاب (الأصول من الكافي، ج1، ص261، الحديث رقم 294) الرواية عن أبي جعفر الباقر عليه السلام. قال: (سمعته يقول كان الله ولا شيء غيره ولم يزل عالماً بما يكون) قبل وقوعه (فعلمه به قبل كونه كعلمه به بعد كونه)أيها المشاهد لا أنه لم يكن يعلم ثم يعلم حتى يغضب. وإذا قلت أنه يعلم علىمبانيهم لعلمه يغضب فقبل ذلك أيضاً يعلم فلماذا لا يغضب. إذن خير شاهداًعلى أنه لم يعلم أنه بعد العلم ثقل وزنه وغضب. هذا معناه أنه قبل العلم لميغضب، لماذا؟ لأنه لم يكن يعلم.
روايةأخرى، أنه كتب إلى ابي الحسن الرضا عليه السلام يسأله عن الله عز وجل أكانيعلم الأشياء قبل خلق الأشياء، وكونها، أو لم يعلم ذلك حتى خلقها وأرادخلقها، يعني لم يكن يعلم ولكن حين الخلق علم بها، وأراد خلقها وتكوينهافعلم ما خلق عندما خلق، وما كون عندما كون. فوقع بخطه عليه السلام: لم يزلالله عالماً بالأشياء قبل أن يخلق الأشياء كعلمه بالأشياء بعدما خلقالأشياء، عالم لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء.
الرواية الأخرى في هذا المجال وهي ما ورد في كتاب (بحار الأنوار، ج4، ص85) للعلامة المجلسي، دار الوفاء، قال: (سألتأبا عبد الله الصادق عن الله تبارك وتعالى أكان يعلم المكان قبل أن يخلقالمكان أم علمه عندما خلقه وبعدما خلقه، فقال تعالى الله بل لم يزل عالماًبالمكان قبل تكوينه كعلمه به بعدما كونه وكذلك علمه بجميع الأشياء كعلمهبالمكان) يعني كيف أنه قبل أن يخلق المكان، الله يغفر لابن تيميةوأتباع ابن تيمية، مكانه هو خلقه أم هو من الأزل موجود معه؟ فإن قلتم أنمكان الله، لأنكم تلتزمون أن مكان الله في الأعلى فلهذا قال ابن تيميةنرفع أيدينا إلى السماء، هذا مكانه هو خلقه أو من الأزل كان المكان معه،يعني مكان الله، فإن قلتم هو خلق مكانه، هذا معناه أن الله كان ولا مكانله، لأنه قبل أن يخلق لا مكان له، وإن قلتم لا، المكان من الأزل معه، فإذناشركتم وصار أزلياً، إذن المشرك الأول ابن تيمية وأتباع ابن تيمية،تحاسبون هؤلاء بسطاء الناس أنهم يقفون عند القبور أو عند البقاع المقدسةويقولون كذا، على فرض أن هذا يكون من الشرك وليس شركاً كما سيتضح في محله،لو تنزلنا معكم فهذا هو الشرك الأصغر، أنتم عندكم الشرك الأكبر، هذا هوالشرك الخفي، وأنتم تعيشون الشرك الجلي، لأنكم تعتقدون أن الله سبحانهوتعالى له مكان ومكانه فوق العرش والعرش كقبة فوق السموات والأرض ولذالابد أن نصعد إليه ولهذا ينزل أما في كل ليلة أو في كل ليلة جمعة أو غيره،هذا معناه أنكم تعتقدون أن له مكان يصعد وينزل منه، وثبت أن له وزن وثقلوخفة، وتعتقدون أنه يشار إليه بالإشارة الحسية وتعتقدون ...
إذنبهذا يتضح للمشاهد الكريم ما هي عقيدة مدرسة أهل البيت، عقيدة مدرسة أهلالبيت أن الله يعلم كل شيء قبل خلقه، لا يعزب عن علمه مثقال ذرة في الارضولا في السماء، لا أن أعمال العباد يعلمها بعد وقوعها، بل يعلمها قبلوقوعها. ثم هنا نكتة إن شاء الله في الأبحاث القادمة سأشير لها.
الإمامالرضا يقول لو أن الله سبحانه وتعالى كان بسبب غضبه على المعاصي فيثقلوزنه ينبغي مذ خلق إبليس إلى يومنا هذا ينبغي أن لا يخف وزنه، لأنه غاضبعلى إبليس. هذا استدلال الإمام الرضا، يقول لو كان الله يبقى ثقيلاً لغضبهالله مذ خلق إبليس لم يرضى عليه، إذن ما زال هؤلاء الملائكة المساكينيعيشون تحت ثقل العرش.
إذنهذا البيان يوضح لنا بشكل واضح وصريح، طبعاً من يريد المراجعة وهو علمالله بالأشياء الأعمال وغير الأعمال أنا أشرت إليها في كتاب (التوحيد بحوث في مراتبه ومعطياته، ج1، ص207 وما بعد) يوجد تفصيل البحث.
المُقدَّم: إذا كان الأمر كذلك فإذن كيف ينسب ابن تيمية وأتباعه للشيعة الإمامية أنهم يقولون بأن الله تعالى يعلم بعد جهل.
سماحة السيد كمال الحيدري: واقعاً هذه من العجائب، وإن كان أنا أريد أن أقول للمشاهد الكريم هذا السؤال والجواب وإن كان خروج عن محل البحث ولكن للضرورة أحكام.
واقعاًهم يعتقدون أن الله عالم بعد جهل، عالم بعد أن لم يكن عالماً بأعمالالعباد، هذه تصريحاتهم، ولكنه مع الأسف الشديد عندما تأتي إلى ابن تيميةتجد يحاول أن ينسب إلى الشيعة الإمامية الاثنا عشرية وإلى أتباع أهل البيتبأنهم يقولون بأن الله لا يعلم بكل شيء، وأن الله عالم بعد جهل، ويفسرونالبداء الذي تعتقد به مدرسة أهل البيت هذا التفسير الخاطئ الذي هم اعتقدوهولكن نسبوه للشيعة.
انظروا ماذا يقول ابن تيمية في كتاب (منهاج السنة، ج2، ص74) قال: (وأيضاًفكثير من شيوخ الرافضة من يصف الله تعالى بالنقائص فزرارة ابن اعينوأمثاله يقولون يجوز البداء عليه وأنه يحكم بالشيء ثم يتبين له ما لم يكنعلمه). إذن ينسب إلى زرارة والى الشيعة وشيوخ الرافضة أن الله لم يكن يعلم ثم علم.
وعلىهذا الاساس الذي تبين أنه يلتزم به في بيان تلبيس الجهمية، ولكن ما يؤسفنيويؤلمني كثيراً أن كبار علماء الوهابية المعاصرين إنما يكفرون الشيعةويقولون في حقهم أنهم يبطنون الكفر وإن أظهروا الإسلام ويبطنون الزندقةويظهروا الإسلام يقول لأنهم أمنوا بالبداء. حقيقة من يؤمن بالبداء هوالشيخ ابن تيمية.
تقول: من منهم يقول هذا؟ أنا أقول لك من يتهم الشيعة بالزندقة والكفر والنفاق على أساس مسألة البداء.
هذا كتاب (فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء، ج1، ص28 و 29)لعبد الرزاق بن عفيفي بن عطية المتولد 1323هـ، ثم نقل إلى الرئاسة العامةلإدارة البحوث العلمية والدعوة والإرشاد وعين بها نائباً لرئيس اللجنةالدائمة لإدارة البحوث والإفتاء، مع جعله عضواً في مجلس هيئة كبار العلماءفي المملكة العربية السعودية. إذن هو نائب للرئيس اللجنة الدائمة وهو عضودائم في مجلس هيئة كبار العلماء، هذا الرجل حقق كتاب (الإحكام في أصول الأحكام، ج2، ص136) للإمام الآمدي. علق عليه العلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الذي هو نائب رئيس اللجنة الدائمة وعضو هيئة كبار العلماء. يقول المعلق: (اعتذر الآمدي عن اليهود والرافضة) إذن يجعل اليهود والرافضة في رتبة واحدة (في انتقاصهم لله) كأن شيخه ابن تيمية يعظم الله (وطعنهمفي أفعاله وشرائعه بخفاء الفرض بين النسخ والبداء ... ومن تبين أمر اليهودوحسد اليهود لمن جاء بعد موسى من الأنبياء وكيدهم لشرائع الإسلام وتبينحال الرافضة ووقف على فساد دخيلتهم وزندقتهم) طبعاً بعضهم يتعامل مع الشيعة تعامل الزنادقة فيقتلونهم بالجملة (ووقف على فساد دخيلتهم وزندقتهم بإبطان الكفر وإظهار الإسلام وأنهم ورثوا مبادئهم عن اليهود) أول من ورث تبين أنه الشيخ ابن تيمية، لأنكم تعتقدون هذا البداء الباطل وهو أول من قال به (ونهجوا في الكيد للإسلام منهجهم) منهج اليهود (وتبين حال الرافضة علم أن ما قالوه من الزور والبهتان) يعني في مسألة البداء (إنماكان عن قصد سيء وحسد للحق وأهله وعصبية ممقوتة دفعتهم إلى الدس والخداعوإعمال معاول الهدم سراً وعلناً للشرائع ودولها القائمة عليها ومن قرأآيات القرآن وتأريخ الفريقين) يعني اليهود والرافضة (ظهر له ما هم عليه من الدخل والمكر السيء). لماذا؟ لأنهم قالوا بالبداء.
واقعاًأنا سؤال الذي اريد أطرحه، واقعاً أن الشيعة عندما يؤمنون بالبداء هليؤمنون بالبداء بالمعنى الذي قاله ابن تيمية، يعني علم بعد أن كان لميعلم، يعني علم بعد جهل، أو أن أئمتهم وعلمائهم يصرحون بما لا مجال فيهللريب والشك أن هذا الذي نعتقد هو هذا ... هذا الذي نعتقده هو هذا.
انظروا ماذا يقول في (بحار الأنوار، ج4، ص111، الحديث30، كتاب التوحيد) (عن أبي عبد الله الصادق، قال: من زعم أن الله عز وجل) الإمام الصادق يناقش أي نظرية (من زعم أن الله عز وجل يبدو له في شيء لم يعلمه أمس فأبرأوا منه) تعبير أمس، لأن الرواية كانت الذي حصل بالأمس يعلمه اليوم، الإمام يناقش هذه النظرية الباطلة ... يقول: (فتعرض عليه أعمالكم بالأمس أول النهار اليوم). الإمام يقول: (من زعم أن الله عز وجل يبدو له في شيء لم يعلمه أمس)يا ابن رسول الله لماذا تقول أمس؟ يبدو أن هذه النظرية كان من يعتقد بها،هناك من يعتقد أن العمل عندما يقع في يوم السبت لا يعلم به الله إلا يومالأحد. ولذا عبر الإمام (لم يعلمه أمس فأبرأوا منه) ويتهمون شيعة أهل البيت أنهم قائلون بأنه يعلم بعد جهل.
المورد الثاني، ما ورد في كتاب (الأصول من الكافي، ج1، ص361، الحديث 294) للكليني، عن عبد الله بن سنان عبد أبي عبد الله الصادق، قال: (ما بدا لله في شيء إلا كان في علمه قبل أن يبدو له) لا أنه علم بعد جهل، بل هو علم بعد علم، عمل ظهور بعد علم، لا ظهور بعد جهل. (ما بدا) عبارة بدا وردت في روايات أئمة أهل البيت بشكل واضح (ما بدا لله في شيء إلا كان في علمه قبل أني يبدو له).
رواية أخرى عن أبي عبد الله الصادق، قال: (إن الله لم يبدو له من جهل)معاذ الله. هذه هي نظرية أهل البيت، ومع ذلك يأتي ابن تيمية وأتباعه مثلالعفيفي يدعون بأن هؤلاء زنادقة لأنهم قالوا أن الله يعلم بعد جهل.
مرة أخرى أقرأ عبارة ابن تيمية في منهاج السنة، ج2، ص74. التفتوا جيداً حتى تعرفوا ماذا يتهم الشيعة وماذا يقول الشيعة. يقول: (ثميتبين له ما لم يكن علمه فينتقض حكمه لما ظهر له من خطئه ... أن أمثالهشام كان يقول يعلم ما لم يكن عالماً به ومعلوم أن هذا من أعظم النقائص).
نعم، من أعظم النقائص، ولكن أنت من التزم به، لا شيعة أهل البيت، وإلا شيعة أهل البيت بشكل واضح وصريح أنه لا يبدو له عن جهل أبداً.
المُقدَّم: هل ورد لفظ البداء في مصادر أهل السنة أم لا؟
سماحة السيد كمال الحيدري: هذاالتعبير في الروايات، أهل البيت ماذا قالوا؟ قالوا بدا له أو بدا لله.يعني هذا التعبير في هذه الروايات ليس بداء، ثم التعبير بـ (له) يعني للهسبحانه وتعالى.
السؤالالمطروح هنا: هل أن هذا التعبير مختص برواياتنا فقط حتى نتهم بالكفروالزندقة وإبطان الكفر أو أن النصوص الصحيحة والصريحة الواردة في كتبكمالصحيحة تثبت هذا الاصطلاح بنفسه وهو بدا لله أو بدا له؟
أخوانيالأعزاء هذه الروايات وردت بشكل واضح وصريح في أهم كتب وصحاح أهل السنة.تقول لي: معقول؟ أقول: نعم، ولكن يظهر أن هؤلاء الذين يخرجون علىالفضائيات ويتهمون الشيعة أساساً بنوا على تدليس الحقائق وعلى أن لايقولوا للناس ماذا يوجد في كتبهم.
هذا كتاب (صحيح البخاري، ج2، باب حديث أبرص وأعمى وأقرع في بني إسرائيل، ح3464) المكتبة السلفية، المملكة العربية السعودية، قال: (أن أبا هريرة حدثه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وآله)أقول للمشاهد الكريم نحن نعتقد أن هذه الصلاة هي الصلاة البتراء لا نقولصلى الله عليه وسلم، لأننا نعتقد أننا أمرنا من رسول الله أن نصلي الصلاةالتامة التي هي على أهل البيت أيضاً، ولذا إذا وجدتم أقرأ صلى الله عليهوآله أقول ما أعتقده وليس بالضرورة أن تكون موجودة في الكتاب (سمع رسول الله يقول أن ثلاثة في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله عز وجل أن يبتليهم) نفس النص الذي قرأنها (بدا لله عز وجل أن كذا). أنا أريد أن اقرأ نفس النص، أرجع وأقول يقول (بدا لله عز وجل أن يبتليهم فبعث إليهم ملكاً). انظروا إلى ما قرأناه عن الإمام الصادق قال: (ما بدا لله في شيء) إذن الاصطلاح واحد.
لا أعلم لماذا أن بدا في أصول الكافي عن الإمام الصادق تصير زندقة وكفر ولكن بدا التي هي في صحيح البخاري تكون إيمان وإسلام.
لماذاإذا ورد عن أئمة أهل البيت الذين هم عدل القرآن ولا يفترقون عن الكتابوأمنت الشيعة الإمامية بما قاله أئمتهم صار كفراً ونفاقاً وزندقة، ولكن منأمن بما ورد في جامع الصحيح في البخاري صار إيماناً وإسلاماً في الدرجاتالعلى.
مورد ثاني، ما ورد في (مسند الإمام أحمد بن حنبل، ج11، ص469، الرواية 6881) تحقيق شعيب الارنؤوط، الرواية عن رسول الله (سمعترسول الله يقول أن أول الآيات خروجاً طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابةضحى فأيتهما ما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على أثرها ... وكان يقرأ الكتبوأظن أولاها خروجاً طلوع الشمس من مغربها وذلك أنها كلما غربت أتت تحتالعرش فسجدت واستأذنت في الرجوع) يعني الشمس تأتي وتسجد عند العرش ثم تستأذن الله أن ترجع إلى المشرق حتى غداً تخرج من المشرق (فأذن لها في الرجوع حتى إذا بدا لله أن تطلع من مغربها) نفس التعبير. (حتى إذا بدا لله). التفتوا لي جيداً، ماذا يقول العلامة الأرنؤوط؟ يقول: (إسناده صحيح على شرط الشيخين) نفس النص. بدا لله. هذا مورد.
طبعاً هناك عشرات الموارد وعلى شرط الشيخين، في مسند أحمد على شرط الشيخين أيضاً.
قديقول لي قائل: سيدنا من أين تقول أنه بدا في هذه الروايات مستعمل بمعنىالبداء الموجود عندكم. لعل هذا فقط اشتراك لفظي وإلا البداء الذي تقول بهمدرسة أهل البيت وأئمة أهل البيت وشيعة أهل البيت غير هذا الذي ورد فينصوصنا بدا لله.
الجواب:كونوا على ثقة بشكل واضح وصريح الألباني والأرنؤوط فهموا من هذه النصوصبدا لله فهموا منها البداء الذي هم يناقشون به مدرسة أهل البيت.
هؤلاءفهموا من النصوص الواردة في صحيح البخاري ومسند الإمام أحمد بن حنبل وقالالأرنؤوط بأنها صحيح على شرط الشيخين فهموا منها البداء المتنازع فيه بينعلماء مدرسة أهل البيت وبين الآخرين. ما الدليل؟
دليلنا كتاب (صحيح الجامع الصغير، ج1، ص411، رقم الحديث2052) تأليف محمد ناصر الألباني، المكتب الإسلامي، عندما ينقل رواية الجامع الصحيح يعني جامع صحيح البخاري (أن ثلاثة نفر في بني إسرائيل أبرص وأقرع وأعمى بدا لله) انظروا ماذا يعلق العلامة الألباني على هذا، يقول: (هذه رواية البخاري، وكأنها رواية بالمعنى)هذا يعلم الألباني واقعاً هنا استطيع أن أقول جاهل، هو إذا احتملنا فيالرواية أنها منقولة بالمعنى بعد لا يبقى حجر على حجر، لا قيمة لهذاالكتاب، لم ينقل ألفاظ رسول الله، وإذا لم ينقل الألفاظ فكيف يمكن أننعتمد، ولكن انظروا ولكنه حتى يبطل هذه الرواية اضطر أن ينتقص من البخاري،قال: (وكأنها رواية بالمعنى فإن البداء لله مستحيل)لأنه فهم من قوله بدا لله البداء بالمعنى المعروف. إذن فهم من النص مايتهموننا به. إذن هذا المعنى الذي تقول به الشيعة الإمامية وارد في صحيحالبخاري بفهم الالباني. ولذا فسرها ابن الأثير بقوله (أي قضى) بدا لا أدري متى صارت بمعنى قضى. ثم إذا كان بدا بمعنى قضى فهذا تأويل ولذا تجدون بشكل واضح وصريح أن العلامة الأرنؤوط في (مسند الإمام أحمد، ج32، ص424) يقول: (قال السندي) هذا كلام شعيب الأرنؤوط في حاشيته على مسند أحمد (قال السندي قوله فإذا بدا هكذا في النسخ بدا من البدو، ولله جار ومجرور متعلق به، أي ظهر له تعالى ... قلت) السند يقول هل نحمل هذا اللفظ على ظاهره أو نؤوله؟ يقول السندي نؤوله، الأرنؤوط يقول (والأقرب التأويل)سؤال: أنتم تقولون لابد أن تحمل الروايات على ظاهرها لماذا هنا تأولون.أحملوها على ظاهرها. هذا منهجكم. انظروا إلى القاعدة التي يؤسس لها والتيإذا التزم بها هنا لابد أن يلتزم بها إلى الآخر. يقول: (والأقرب التأويل بلا تخطئة الرواية) لأن الرواية صحيحة السند، في البخاري وفي مسند أحمد على شرط الشيخين (بعد ثبوتها والله تعالى أعلم)لماذا؟ باعتبار أن البداء بذلك المعنى محال على الله سبحانه وتعالى، إذنإذا كان الأمر كذلك لابد أن ننظر أن الجسم يجوز على الله أو يكون محالاً،فإذا كان محالاً على الله فلا تقولون لنا ظواهر الآيات والروايات، ظواهرالآيات أولاً لا تدل على التجسيم وعلى فرض التنزل دلت على التجسيم إذا كانالعقل يقول بالاستحالة فلا يمكن ... ولذا تجد أن الألباني التفت إلى هذهالقضية بشكل واضح وصريح في (ص411 في حاشيته)قال بأنه أساساً لا نقبلها وكأنها رواية بالمعنى فإن البداء لله مستحيل.إذن نحن لابد أن نضع هذه القاعدة نصب أعيننا في أي صفة نصف الله سبحانهوتعالى بها.
هذهقاعدة، هم في المكان الذي يعجبهم يقولون العقل يقول بالاستحالة فلا يمكنالقبول بظاهرها ولابد من التأويل، وفي المكان الذي لا يعجبهم يقولون نعملبظواهر الآيات والروايات، في النتيجة لابد أن تكونوا على منهج واحد، أمابهذا الاتجاه وأما بذاك الاتجاه وهذه القاعدة هي أساسنا الذي نحن نسيرعليه في الحق سبحانه وتعالى وصفاته وهو أنه في أي صفة عندما تأتي فيالآيات والروايات أولاً لابد أن العقل يحيلها أو يجوزها، يعني يقول ممكنةعلى الله ... جائزة على الله أو ممتنعة.
أضربمثال للمشاهد، إذا جاءت آية أو رواية تدل على أن الله علم بعد جهل، نقولهذا معقول أو غير معقول؟ غير معقول أن الله يتصف بالجهل، لأن الجهل نقص،إذن ننفي الرواية رأساً، وإن كانت صحيحة السند وإن كانت واردة في صحيحالبخاري وغيره فلا قيمة لها، باعتبار أن هذا النص ينسب صفة نقص لله سبحانهوتعالى والجهل من النقص.
نحنفي بحث الجسم أيضاً نريد أن نصل إلى هذه النقطة، وهي أن الجسم كمال له أونقص له كالجهل والعجز، هم يقولون لا، كمال له، أو يمكن أن يتصف. نحن نقوليستحيل عليه أن يتصف بأنه جسم، وإذا وجدنا في كلام أي كان ومن كان أنهيقول أن الله جسم بمقتضى القاعدة العقلية لابد من تأويل ظاهر هذا اللفظ.
سؤال:هذا المعنى من البداء الذي نحن قلناه وهو أنه لا يبدو له عن جهل، علماءالمسلمين يقبلون هذا المعنى أو لا يقبلون؟ انظروا إليه، ليس فقط اتضح أنالروايات تثبت هذه الحقيقة، الآن سيثبت لنا أن علمائهم أيضاً يقبلون هذهالحقيقة بشكل واضح.
ما ورد في كتاب (فتح الباري شرح صحيح البخاري، ج6، ص613) للعسقلاني، قال: (بدا لله بتخفيف الدال المهملة بغير همز)لأن البعض أراد أن يقول بدأ الله، ارادوا أن يحرفوها وقالوا بأن هذه بدأوتلك ليست لله، وإنما الله، فبدأ فالله صارت ليست جار ومجرور بل صارت فاعل(بدا الله بتخفيف الدال المهملة بغير همز أي سبق في علم الله فأراد إظهاره) موجود لم يبدو له عن جهل بل عن علم، عين النص الذي قرأناه عن الإمام الصادق (وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافياً) لأن هذا معاذ الله، (لأن ذلك محال في حق الله تعالى)الجميع ملتفت إلى القاعدة العقلية وهو أنه إذا ثبت أن صفة من الصفات محالةعلى الله لأنها نقص لا نثبتها حتى لو كان ظاهر الآيات والروايات يدل علىذلك، هذه كلمات أعلام المسلمين.
نفس هذا الكلام ورد في (عمدة القارئ شرح صحيح البخاري، ج16، ص66) للإمام العيني، قال: (بدالله بتخفيف الدال المهملة بغير همز كذا ضبطه بعضهم ... أي سبق في علم اللهفأراد إظهاره وليس المراد أنه ظهر له بعد أن كان خافياً لأن ذلك محال فيحق الله تعالى). الكل متفق، وهكذا ما نجده في (إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري، ج7، ص417).
سؤال: هذا الكلام الذي قالوه في البدا، بدا لله، يقولوه علماء الشيعة، تلامذة أئمة أهل البيت أو لا يقولونه؟
أختم كلامي، ما ورد في رسالة تحت عنوان (رسالتنا في البداء، ص19) تأليف العلامة المجدد البلاغي وآية الله العظمى السيد الخوئي، إعداد السيد محمد علي الحكيم، قال: (وأماالبداء فهو بمعنى الظهور لغة مأخوذ من بدا يبدو بدوا وبدواً وبداءة وبداءًوبدوءً فيقال فلان بدا له في الرأي، أي ظهر له ما كان مخفياً عنه) وهذا معناه علم بعد جهل (وفلانبرز فبدا له من الشجاعة ما كان مخفياً عن الناس فمعنى بدا في المثالينواحد فالبداء المنسوب إلى الله جل شأنه إنما هو بمعنى المثال الثاني)لا أنه بدا له بعد أن كان خافياً عليه، وهو المحال على الله، وإنما هذاالمعنى الثاني، أي ظهر لله من المشيئة ما هو مخفي على الناس، وعلى خلاف مايحسبه الناس. (وهذا ما يقتضيه العقل ويشهد لهصريح الأحاديث منها صحيح عبد الله بن سنان عن الصادق، ما بدا لله في شيءإلا كان في علمه قبل أن يبدو له، ورواية أخرى أن الله لم يبدو له من جهل،ورواية ثالثة هل يكون اليوم شيء لم يكن) نفس هذا النص الذي قرأناه (هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله بالأمس) نفس هذا التعبير. نفس ما قرأناه من ابن تيمية. (هل يكون اليوم شيء) هذه الرواية في (أصول الكافي، ج1، 115) الطبعة القديمة (هل يكون اليوم شيء لم يكن في علم الله بالأمس) الذي قالوه هؤلاء أنه إذا فعل يوم السبت الله يعلم به يوم الأحد (قال عليه السلام: لا، من قال هذا فأخزاه الله) هكذا يقول (قلت: أرأيت ما كان وما هو كائن إلى يوم القيامة، أليس في علم الله؟ قال عليه السلام: بلى، قبل أن يخلق الخلق) هذه هي نظرية أهل البيت.
فتحصلإلى هنا نحن نعتقد أن من يقول بأن الله يبدو له عن جهل، بتعبير أئمتنا،فأبرءوا منه، أخزاه الله، اساساً هذا غير ممكن أن يعلم اليوم شيئاً لم يكنيعلمه بالأمس كما قال الشيخ ابن تيمية ونحو ذلك.
المُقدَّم: معنا الأخ حسين من السعودية، تفضلوا.
الأخ حسين: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخحسين: سيدنا كان سابقاً في منهاج السعودية عندما يسأل أين الله سبحانهوتعالى، كان الجوب الله في السماء، الآن في هذه السنة تم تبديل المناهج فيالسعودية، السؤال أين الله، الجواب: فوق السماء. فاختلفت الإجابتين.النقطة الثانية أحب أن أذكر صراحة والحق أقول أنك الآن سلطان الواعظين،صراحة نورت قلوبنا بهذه البحوث.
المُقدَّم: الأخ أبو عبد الله من السعودية، تفضلوا.
الأخ أبو عبد الله: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخأبو عبد الله: بسم الله الرحمن الرحيم، تكلم فضيلة الشيخ عن نقطتين، أودأن أعلق عليهما، على ما ذكره في حديث ورد في كتاب ... ورد عن أهل العلمأنه إذا جاز الاحتمال بطل الاستدلال ... وهذا يعني أنك أردت الاستدلالبقول ابن تيمية أن الله يعلم بعد جهل الذي ورد في كتاب ... حيث قال أن نصالحديث الذي ورد لا يوجد أن يمنع من أن يحمل على ظاهره، والحديث يقول أنالله تعرض عليه الأعمال ثلاث ساعات، وأكثر ما يقال في هذا الموضوع أنه منقول الإمام ابن تيمية المتشابهة، فإذا كان قول هناك متشابه لإمام أو عالم... وقد ذكر الشيخ أن الإمام ابن تيمية في كتاب منهاج السنة يقول أن علمالله بعد جهل هو من أكثر النقائص في حق الله، إذن هذا من الكلام المحكملابن تيمية. وإذا أردنا أن نتكلم في عقيدة للشيخ.
النقطةالثانية وهو الانتقال أن شرك ابن تيمية هو الشرك الأكبر وشرك الرافضة عندالقبور هو الشرك الأصغر، وهذا ما لا يقول به عالم بقدر هذا العالم. حيث أنالله سبحانه وتعالى لم يتعبدنا بمعرفة مكانه أو له حد أو ليس له حد، إنماتعبدنا بالاستعانة والاستغاثة فيوم القيامة مثلاً يا شيخ إذا يوم القيامةأسألك هل يفيد الاستغاثة والاستعانة بغير الله.
سماحة السيد كمال الحيدري: بحثنا ليس في الاستعانة. أنت تقول يوم القيامة أُسأل عن الاستعانة أو لا.
الأخ عبد الله: هل يوم القيامة إذا قلنا أن الرحمن استوى على العرش فما معنى الاستواء.
المُقدَّم: معنا الأخ علي من السعودية، تفضلوا.
الأخ علي: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخعلي: أقدم تهنئة إلى سماحة الإمام القائد السيد الخامنئي الشريف وسماحةالأمين العام لحزب الله ولا أنسى الشعب الفلسطيني والشعب اللبناني والشعبالعراقي الكريم بحلول عيد الأضحى المبارك أعاده الله علينا وعليكم بالخيروالبركة. سيدنا هل يجوز مصافحة الوهابية.
سماحة السيد كمال الحيدري: أقولهابشكل واضح أن جواب هذا هو جواز مصافحة الوهابي باعتبار أننا نقول كل منقال أشهد أن لا إله الله وأشهد أن محمداً رسول الله فهو مسلم تجري عليهأحكام الإسلام بل نعتقد أنه كل من قال هاتين الشهادتين مؤمن بهما فهو مؤمنأيضاً، أياً كان. نعم، أنه معذور في عدم الإيمان في الأمور الأخرى أو غيرمعذور له حديث آخر، فإن اتضحت له حقيقة الإمامة والولاية وأنها ركن وأنهامن أصول اعتقادات القرآن والرواية ولم يؤمن عند ذلك يكون مؤخذاً. بشكلواضح وصريح أقول من قال هاتين الشهادتين وآمن بهما قلبه فهو مسلم مؤمن،أياً كان هذا.
المُقدَّم: معنا الأخت مها من السعودية، تفضلوا.
الأخت مها: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخت مها: ابن تيمية من أين جاء بمعلومة أن الله يومه 12 ساعة ....
المُقدَّم: هو يستند إلى رواية بينها سماحة السيد، عنده خبر ذكره عن كعب الأحبار وذكر خبر عن ابن عباس.
المُقدَّم: الأخ أبو عبد الله من السعودية، تفضلوا.
الأخ أبو عبد الله: السلام عليكم.
المُقدَّم/ سماحة السيد كمال الحيدري: عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
الأخأبو عبد الله: أخي الكريم أنا من الذين يتابعوا قناة الكوثر، للأسف لاحظتاليوم بأن الشيخ يبتر النص بتراً ويقرأ ما يناسبه ويترك ما لا يناسبه.اتقي الله سبحانه وتعالى.
سماحة السيد كمال الحيدري: أذكرلي نصاً واحداً بترته أنا، حتى يتضح أمام الناس بأني فعلت هذا، لماذا هذاالمنهج البائس. اذكر لي نصاً واحداً ذكرته ناقصاً، قل لي أن النص هكذاوأنت قرأته كذا. كونوا على ثقة إذا كنتم طلاب حقيقة هذه الطريقة التيتستعملونها على القنوات الفضائية وعلى المواقع يبتر النص ويقطع النص ويضيفوينقص وهكذا وهذا من الأصل وهذا من الحاشية، هذا انتهى عهده بفضل هذاالبرنامج، نحن نقرأ العبارات كاملة كما هي حتى لو كانت الرواية ... وجدتمأن أننا قرأنا أن المحقق ضعف الرواية سنداً ومحقق العظمة ضعفها سنداًودلالة، كان بإمكاني أن لا أقرأ هذا. أخواني الأعزاء رجائي أمام ملايينالمسلمين أقرأ لي نصاً واحداً أنا قرأته ناقصاً.
المُقدَّم: وفيمايتعلق في كلام الأخ المتصل بأن ابن تيمية هناك في كلامه نص متشابه ونصمحكم. فإن له نصان نص يقول أن هذا مستحيل على الله وأن النقائص تستحيل علىالله.
سماحة السيد كمال الحيدري: واللهلو أن ابن تيمية كان يتعامل مع نصوص المسلمين، ومع نصوص علماء المسلمينوبالخصوص نصوص علماء مدرسة أهل البيت بهذه التقوى العلمية التي اشرت لها،وهو أنه لابد أن ينظر إلى محكمات كلامهم وينظر إلى متشابهات كلامهم فيحملمتشابهات كلامهم على محكم كلماتهم، لماذا لم يتعامل مع علماء مدرسة أهلالبيت بهذه الطريقة، يعني كل كلمات علماء مدرسة أهل البيت كلها كفروزندقة، هذا الذي تطالبوننا به واقعاً ينبغي لكم أن تتبعونه أنتم أولاًقولوا بأنه لماذا ... وإلا كان ينبغي على أحد أئمتكم الوهابية المعاصرين... وهو العلامة العفيفي حيث يقول: (وتبين حال الرافضة ووقف على فساددخيلتهم وزندقتهم بإبطان الكفر وإظهار الإسلام ...) أهو علام الغيوب، أهولا يعزب عن علمه مثقال ذرة، دخل في قلوب شيعة آل محمد فعلم أنهم يبطنونالكفر ويظهرون الإسلام. أما تستحون أما تخافون الله أما تتقون الله،تتهمون المسلمين، أنتم من وقف عند المسجد النبوي أو عند البقاع المشرفة فيالبقيع وغيره تتهمون هذا وذاك بالكفر والشرك أياً كان، أنتم دخلتم فيقلوبهم حتى علمتم أنهم يشركون بالله سبحانه وتعالى، أسألوهم لعلهم عندهمحجة، هذا أولاً.
وثانياً:أنا لم أحاكم الشيخ ابن تيمية على مستوى هذا الكلام، أبداً، أنا حاكمتالشيخ ابن تيمية على مجموعة كلماتهم التي يعتقد أن الله سبحانه وتعالى فيمكان والذي كان في مكان يكون قريباً من شيء وبعيداً من شيء، لا يمكن أنيكون لأمر مادي أن يكون قريباً من الأمور المتباعدة فيما بينها، هذا سيأتيبحثه، أنت تتصور أني استندت إلى هذه الكلمة فقط وقلت ما قلت. هذا ثانياً.
ثالثاً:قولك (لم يقل أحد من العلماء أن هذا شرك أصغر) وأنت أحصيت كل العلماء حتىتقول أن أحداً من العلماء لم يقل بهذا. يا أخي اتركوا هذه الإطلاقات وهذهالكلمات الكبيرة التي هي أكبر منكم ومن كل علمائكم ومحققيكم إن صح أن يوجدعندكم مثل هؤلاء.
أخوانيالأعزاء هؤلاء الناس يأتون ويتبركون ... يستعينون ... الاستعانة بغيرالله، ومن قال لك أنه يوجد مسلم يستعين بغير الله، أليسوا هؤلاء المسلمينيقرأوا في صلاتهم إياك نعبد وإياك نستعين. حصراً الاستعانة بالله، ومناستعان بشيء من دون الله - أنا أقولها لك - مشرك سواء كان ملتفتاً أو لميكن ملتفتاً، ومن عبد شيئاً من دون الله، ولكن التفت أخي العزيز أنتم لاتميزن بين ما يقوله القرآن الاستعانة بغير الله والاستعانة من دون الله.العبادة من دون الله أو العبادة بغير ... أنتم لا تفرقون بين بغيره أو مندونه. من دونه له معنى وبغيره له معنى آخر، وهذا بحثه إن شاء الله فيالتوحيد الأفعالي سنقف عنده هناك تفصيلاً.
المُقدَّم: السؤال الآخر هو أن الرحمن على العرش استوى ...
سماحة السيد كمال الحيدري: سيأتينحن نقول أن هذا الاستواء ليس كما ينقل، ونقلنا هذا من كتاب (دعاوىالمناوئين لشيخ الإسلام بن تيمية) ليس كاستوائي على هذا الكرسي. إذن أينحو من أنحاء الاستواء، أولاً الآية المباركة قالت الاستواء ولم تقلالقعود والجلوس، فمن اين جئتم بالجلوس والقعود، الجلوس والقعود من صفات... ما يقابل العدم والملكة، يعاني يقابلها القيام، والله عندما يكونقاعداً وجالساً إذن حالة أخرى يكون له قيامة ونزول وصعود ونحو ذلك.
المُقدَّم: شكراً لكم سماحة آية الله السيد كمال الحيدري، شكراً لكم مشاهدينا الكرام، إلى اللقاء والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
موضوع: التجسيم عند ابن تيمية وأتباعه ق (3) 
